اشتهاء

حين تأتي
لاترى من خطوها غير المرايا
كالدواهي عاصفات
كاليالي مظلمات
شفتاها تتماهى
كتلاوين الجياع
كصقيع المستهام
في ارتداد لايضاهى
يرفل الرقص عليها مطراً
أي نهد يتهادى
أي غمازة ّروح
يكتسي لحن هواها
ضمني
حِلني
فك أزرار حيائي
خذ لبابي مستطابا
لك لوزي
لك تيني
امنح العذرية الان مناها
أيها السابح في أوردتي
أيها المانح عيني مشتهاها
خلِني مقتولةً فوق صليبك
ان للقتل احتضارٌ
واحتضاري بين جنبيك لروحي مبتغاها
لاتدع شبراً بجزء ٍمن تلالي دون لمسه
قبلُ كنتَ الناظر ُالباحثُ خلسه
كنت بحاراً شريدا
ليس يدري الليل ذا أو كان امسه
خط من قبلاتك الصهباء صدري
اعطه من ابجديات حروفك
اعطه معنى ليبقى يروي حسه
دعه يروي سيرة تشرق منها حلمتيه
دعه يغدو راقصاً دون بطاقه
طالما كان سجين الحجرات
شاقه الهجر وماكان عداها
دعه يسمو يتباهى
أوتدري شفتاي
كانتا محواً جفافاً مهمله
واحتا نضج من اللوز
ومن زيتون ربي
كامل ما أكمله
يوم أطبقتَ على كلتيهما
غاصتا في حلو شهديك
فما أبقت بيَ الروح مداها
غير أهآت ٍ وآها

ريشتها

لما استدرات تنقش الحزن رخيا
يدها الميساء لاتعرف شيا
عينها اطلالةٌ ليلية ٌ
في ارتخاء النجم ترتد مليا
مازجت ألوانها لهو صباها
ثرة الروح لتحيا
مالديها خلته يوماً لديا
هي ليست كالصبايا غارقات
ترسم الخطة حتى في السكات
وترى الدنيا بريئة
ان تعدينا الخطيئة
وحريٌ أن ترى ريشتها الحب شهيا
حين تغفو مثلما الزهر نديا
تتحوى
تتأجح
في نوادي السحر تمرح
ثم لاتبرح تنزح
في قصاصات يداها تتفيا

لطالما استفزني نهمي

وأوردني النار السلفى

النار لكفري حين تعشق قلبي طيفك

وأشعل في سحبي مطر النشوة

لو تدرين بوخز الأه على سكري

كلي منفصلٌ عن أجزائي

بعضي منكفيءٌ في كلي

لاتعرف أضدادي الاشياء

ولماذا هذا السُكرُ ؟

لكل شوارد ذهني تنقدح الاسماء

للدنيا سقمٌ لا ينفذ من وجعي

كم سامرني ؟

كم ضاجع انفاسي زمناً ؟

صرنا لانعرف غير سوانا

نستبق الدمع على بلا أنباء .

في ذكرى النكية

ليس غريباً على المثقفين الذين انتفخت عقولهم بعوالم "الاثنولوجيا" حين يحاولون في كتاباتهم أن يتعرفوا على الحضارات الاخرى ويحللو كيفية انتقال الحياة المتجددة لديهم وكيف مارسوا أدواراً عديدة حتى وصلو الى ماهو عليه الآن ويسقطوها على واقع معين ، في زمن آخر ، بأدوات أخرى ، والغريب أن بعضهم يصل الى درجة الاستعلاء في الفهم الحضاري ولذلك يلجأون الى بعض الشواهد الابستمولوجية في شرح بعض الظواهر المتعلقة بأصل هذا الواقع ومدى تأثيره على المجتمع . ووصل بالبعض الى حالة الاحباط في معالجة الوقائع والاحداث السياسية بشكل خاص ، خصوصاً الى الذين صارو يدعون الى التخلي المطلق عن مبدأ القوة والبناء على مبدأ الحوار أولاً وأخيراً والى آخر نفس ، وكأنهم تناسوا كثيراً أن الانسان أحياناً لابد له من أن يكون قوياً وأن يكون محصناً من الاعداء والدخلاء على الهوية والتأريخ والتقاليد . ان الدعوات "المتهرئة " التي تنفخ بالونات " التراجع والهدوء" أمام مخططات الاعداء الواقعيين والاعداء المفترضين في الواقع السياسي العربي ، انما هم يكرسون للمزيد من الفكر " السفسطائي" الذي ليس له وجود في الخارج وهم يتقمصون دور الانسان الاول الذي يفترض أن لايكون محشواً بالتفخيخ والعداء للآخر ، ثم يُرجعون الاسباب أحياناً للجهل الذي رافق الانسان البدائي مروراً بالاديان التي كرست لمباديء القتل والشر في المجتمع . ان دعوة بعض " المتثاقفين العرب " وخصوصاً من يعيشون خارج الوطن ، كثيراً مايغردون خارج السرب حينما يريدون من الشعوب المضطهدة والتي أنهكها الاحتلال والاستعمار أن يجنحو للسلم والتراخي أمام ضربات المحتل والغاصب ويصورون الامر على انه "نهاية التاريخ" كما قال فوكوياما وأن الارادة العربية ليست بقادرة على الدخول في "مناورات " أو "مكابدات" مادامت لاتملك القدرة العسكرية التي تؤهلها لردع المحتل أو ايقاف طموحاته التوسعية على الاقل ، وأن أي محاولة لكسر أسنان هذا الوحش الهائج نوع من "اليوتوبيا" التي لايمكن أن تعود على صاحبها الا بالوهم والخسارة . في ذكرى النكبة التي مر عليها 60 عاماً ، دخل المعكسر العربي المقاوم في عدة حروب واستطاع أن يحشد الشعوب العربية مع تعاون السلطات العربية الحاكمة والتي "بليت" بلاءاً حسناً في فترة من الزمن ، وحتى بعد النكسة التي حدثت للجيوش العربية في حزيران 1967 ، تلك التي حدثت لعدة اسباب ليس وارد ذكرها الان ، دخل العرب في معاهدات بدأت جديتها في اتفاق كامب ديفيد وتلاها بمبادرات وتنازلات ، اعقبتها انتفاضتين كانتا نتيجة الشعور بالذل وتراجع الدور الحواري والتفاوضي لتبدأ حركة الشعب والمقاومة من أجل تغيير مسارات التفاوض "ان كان هناك شريك يذكر" وبمجرد بدأت لغة " العقل والروية " تتفشى وتنتشر في زوايا الصحافة العربية ، استقوى العدو أكثر فأكثر لأنه تأكد أن وجوده " اللاشرعي " في بلد آمن اصبح ضرورة وحقيقة بسبب قوته وسلاحه النووي ، بينما يرى المواطن العربي والفلسطيني خصوصاً أن هناك الكثير من الخيارات التي تؤثر على وجود المحتل وأن تعاون السلطات العربية مع الحركات المقاومة هو نوع من التكامل والتوزان الذي يشكل " هماً ومنغصاً " لوجود المحتل في أرض ليست له . المثقفون الجالسون في حانات الفودكا والمعتاشين على اموال ربما تكون أقرب الى جهات تدعمها سفارات ومنظمات تمول هذا النوع من الفكر وتشجع على تغلغل هذه الافكار في الوسط العربي ، خصوصاً انه يؤثر في التيارات التحررية التي لاترى الاوطان غير " أكلة" تشبعها وتعيش بها ولكنها ليست مستعدة أن تضحي من أجلها وهذا يمثل خطورة على تنامي الشعور بعدم الانتماء للوطن . دعوةً لكل المفكرين والمثقفين العرب في نظرة ٍ جديدة لبناء التأصيل الفكري على ثوابت لاتخرج عن ميزان الثوابت الانسانية القائمة على "حب الارض" و"التضحية من أجلها" لان هذه الروح العربية ستفقد كرامتها ان فقدت الاحساس بالاوطان .

" لحظة تأمل "

" لحظة تأمل " منذ أن انطلقت ثورة المعلومات والمواطن العربي يحاول أن يجد له قدماًُ على طاولة التغير والتطور وخصوصاً المواطن الذي فهم لعبة المستقبل وأدرك مايكتنف هذا السيل الممتد في عالم المتحكم فيه هو العولمة واثبات الذات في فرض الوجود بشتى أنواعه سواءً على مستوى الجوانب التكنولوجية أو الابداعية المهنية أو التنمية المستدامة لأنها تمثل المسمى الاخر للدول النامية والمنتجة ، غير أن الكثير من العوائق لاتزال تقف عقبة كؤود في طريق الكثير من الفئات الشبابية خصوصاً والتي قطعت شوطاً في العلم والابداع بما يمثل جيلاً تواقاً وحالماً بأن يكون في مصف هذه الانتاجات الضخمة للشعوب الأخرى . قد يكون بعض مايعترض هذه الفئات هو الحالة المعيشية التي تفرض واقعاً خاصاً يصعب التخلص منه بسبب تكاثر المسؤوليات وتعددها على المستوى العائلي الشخصي وعلى مستوى الرغبة في مواصلة الطريق لأكمال الدارسة والنهوض بالذات وربما يقول قائل ان هذه الحالة ليست فقط في أوطاننا العربية وانما مشكلة عالمية ، بينما الواقع يقول غير ذلك ، حيث أن الدول العربية وفائض انتاجها يسمح بأن يكون لهذه الجوانب استراتيجية مالية ودخل مستقر وثابت بحيث تتميز عن الدول الفقيرة وهذه على المدى البعيد ستعكس مقدار الابداع العربي والعقول العربية التي بدل أن تكون خارج بلاد العرب في داخلها . هناك بعض الدول الآن خطت مراحل جيدة لتغيير هذا الخلل في الواقع العربي حينما رأت كيف أن العولمة وتداعياتها في العالم أحدثت ثقباً يفوق ثقب "الأوزون" في الشباب العربي المتعلم والطامح لأيجاد أرضية له على مسرح الحياة العربية الحضارية . ليس من المستبعد أن نكون آخر من يعرف المستقبل مع أنا أول من وضع قواعده وأسسه في مرحل متقدمة من القرون الماضية ، انما اشتغل الآخرون بالمعرفة وطوروها وأوجدوا لها جواً يسمح بأن تنطلق رغم كل شيء . الحاجة ملحة الآن لأن تنطلق المئات من الدراسات في المعاهد العربية ومراكز الدراسات لتشكل ملمحاً واضحاً لدى مراكز القرار واصحاب الرأي .

الغني غني والفقير فقير

الخبر هو( واحتفظ بيل غيتس مؤسس شركة برامج الكمبيوتر العملاقة مايكروسوفت وأحد مالكيها بصدارة القائمة للعام الثالث عشر على االتوالي بثروة قدرها نحو 56 مليار دولار يليه في المركز الثاني المستثمر الاسطوري وارين بوفيه رئيس صندوق بركشاير هاثاواي للاستثمار بثروة قدرت بنحو 52 مليار دولار. وجاء في المركز الثالث قطب الاتصالات المكسيكي كارلوس سليم بثروة قدرها 49 مليار دولار. لا أدري لماذا لازال الفقير فقير والغني غني ، وهل الذي يولد فقير ، لابد أن يكون فقير ياترى لماذا ومالاسباب؟؟؟

لغة اليتم

لليتم لغةٌ ليست يتماً هي ريشة فنان يتقن رسم الشوك حتى يتجسد فيك الموت البطء كلعبة ِ قطٍ في عتمة ِ ليل عاصف كانت ترى الحب ولاتدنوه كانت على الرمل تسطر أحلام الآتي لتُدفيء قلباً فيها أثقله برد اليتم وصياح الديك بكل صباح يتعبها يوقظ فيها الأمس ويسبر ماضيها الأهة ُ تلو الأهة تزفر فيها لكن مدى النور يسابقها يحي فيها روحاً ... يوقظها من رحم الحزن تقلب منشاها فلذاك تملكها المجهول ، تهزمه ، ويهزمها ..